Le collectif antifasciste La Horde se prête à l’exercice de présentation en dix chapitres de la notion qui l’anime. « À la fois mouvement d'autodéfense et mouvement d'émancipation, pratique politique d'action directe, d'information, d'éducation populaire et de contre-culture, l'antifascisme est bien plus varié que l'image qu'il renvoie dans les médias et dans le monde politique, où on se plaît à le caricaturer. »
S’appuyant sur les théories existantes, tout en s’en distinguant, l’historien Jérôme Baschet défend une transition des pratiques commerciales et monétaires qui l’ont précédé, au capitalisme, comme « rupture radicale » et non « nécessaire ». Quand, comment et quoi, sont les trois interrogations auxquelles il apporte des réponses dans ce bref essai.
En exergue de cet album touchant et déroutant à la fois, deux citations interpellent le lecteur. Philippe Descola rappelle que de nombreux peuples vivent encore en considérant les non-humains comme des proches, sinon des égaux : parents, amis, collègues,… Bruno Latour défend une vision du monde similaire, dans laquelle « la Loire parle et agit ». Pourtant, cette intention annoncée n’apparait pas clairement dans le récit qui suit, profondément « humain ».
C’est avec plaisir et beaucoup de curiosité que nous retrouvons cette revue, longtemps fréquentée à ses débuts. Le ton n’a pas changé, ni le sérieux de ses enquêtes.
Le parcours d’une manifestation nous conduit sur des lieux emblématiques de Nantes, dont la mémoire est convoquée. L’histoire des révoltes qui agitèrent la ville, de la prise du château en juillet 1789 aux cortèges contre la construction de l’aéroport de Notre-Dame-des-Landes, en passant par la Commune de Nantes, est racontée in situ, par l’équipe du média indépendant Contre-attaque, qui articule, au quotidien, analyses des actualités locales, nationales et internationales.
Professeur d’histoire contemporaine à l’université de Tel-Aviv, Shlomo Sand confronte les récits sur le « peuple juif » (l’exil après la destruction du Temple, la proscription de prosélytisme, etc) aux recherches archéologiques et historiques. Ce n’est qu’à partir du XIXe siècle que le temps biblique a été « confondu » avec le temps historique par les premiers sionistes. Il critique la politique identitaire d’Israël, « État juif » duquel sont exclus une grande partie de ses citoyens.
