La fraternité fait l’unanimité bien que ses contours demeurent flous, son extension étant rarement précisée, pas plus que la nécessité d’une égalité ou, au contraire, d’une hiérarchie. Arthur Duhé, docteur en relations internationales de l’université d’Oxford, revient sur l’origine et les variations des usages de cette notion, pour comprendre qu’elle fonctionne comme une métaphore qui permet à une communauté politique d’être imaginable.
Agriculteur, penseur, activiste, poète et écrivain quilombola, Antônio Bispo dos Santos ou Nêgo Bispo (1959-2023) originaire du Nordeste, au Brésil, dénonce et montre les différentes manières dont la colonisation « cosmophobique » européenne a séparé les humains du reste du vivant et détruit les relations pratiquées par les communautés autochtones et afrodescendantes.
En septembre 1871, exilée en Suisse après avoir échappé à la répression de la Commune de Paris, André Léo (1824-1900) prononce, devant le Congrès de la paix de Lausanne, un discours dans lequel elle réhabilite les acteurs de ces semaines révolutionnaires, alors que la propagande s’acharne à les salir. Elle dénonce les massacres, leurs instigateurs et leurs complices.
Hugues Jallon raconte le temps où le fascisme devient fréquentable, le temps des ambiguïtés et des accommodements qui vont rendre « la promesse fasciste » raisonnable : le temps des salauds.
Le monde à l’envers, c’est celui qui sortait des lanternes magiques du XVIIIe siècle, celui qu’Alice visita en traversant un miroir. Selon le journaliste uruguayen Eduardo Galeano (1940-2015), il suffirait aujourd’hui à celle-ci de se pencher à la fenêtre, tant tuer, voler, polluer sont devenus des vertus, à condition que ce soit à grande échelle. « Le monde à l’envers récompense à l’envers : il méprise l’honnêteté, punit le travail, encourage l’absence de scrupules et alimente le cannibalisme. »
