Mars 1867, Camille et Adelaïde quittent l’Ardèche pour rejoindre Lyon où elles comptent être embauchées comme ovalistes par la Maison Bonnardel. Mais les conditions ne correspondent pas aux promesses du recruteur et le travail s’avère difficile : journées de 12 heures, logement insalubre, nourriture insuffisante, maladie causée par les produits utilisés pour traiter la soie, salaire de misère, droit de cuissage des chefs d’atelier. Un jour, s’en est trop, elles décident d’écrire leurs doléances au préfet avec menace de grève.
« Les grandes structures de domination politique et économique ont acquis les moyens de ne plus faire de concessions, et de fait, à peu de chose près, elles n'en font plus. Pour se maintenir, elles n'hésitent pas à aggraver la crise écologique et à tendre vers le fascisme. » Dans sa recherche de « leviers politiques concrets qui permettraient de faire pencher le rapport de force en notre faveur », Alessandro Pignocchi propose d’associer réformisme et renversement révolutionnaire dans la perspective d’une cohabitation mouvante entre des États et des fédérations de territoires autonomes.
Bien que l’idée de nation paraisse évidente, elle s’avère en réalité « mouvante » tant sur le plan administratif et géographique (les frontières ont pu changer au cours de l’histoire) que sur celui des symboles et des imaginaires politiques ou culturels (peut-elle vraiment se définir par le fait d’avoir une seule langue ou une seule religion ?). La sociologue Sarah Mazouz, constatant cette labilité, pourfend la conception nationaliste qui rêve de nations « intemporelles et immuables » et qui défend une notion « univoque et essentialisée de l’appartenance », oubliant les inégalités qui continuent de structurer les sociétés. Elle se penche également aux politiques de nationalité et à leur présupposés.
Pour protester contre l’assassinat d’un de leurs camarades par la police, des étudiants entament une grève de la faim. Rapidement, les doutes et les tentations d’arrêter surgissent. Poète et dramaturge haïtien Jean D’Amérique interroge le sens et les moyens de la lutte, les limites – éventuelles – à l’engagement.
Le général Métaxas décrète la loi martiale et prend le pouvoir en Grèce après les grandes grèves du 4 août 1936. Il décide de mater les rébètes, musiciens souvent originaires de la région de Smyrne perdue au profit de la Turquie en 1922, « coupables d’unir Orient et Occident en un chant hypnotique », accusés du « ramollissement moral de [la] société ».
Avec son « combat civilisationnel », parfaitement assumé, Vincent Bolloré veut « imposer des idées racistes, sexistes et transphobes sur la scène politique pour faire élire le parti qui saura mener la contre révolution réactionnaire qu'il désire », en saturant l’espace public grâce à tous ses relais médiatiques, afin de fonder un socle de légitimité pour ceux qui agissent à l’assemblée ou dans les rues. La campagne « Désarmer Boloré », débutée en juillet 2024, au moment de la dissolution de l'Assemblée nationale,a ouvert une brèche qui permet de visibiliser les autres partisan·es, plus discret·es, du libéralisme autoritaire. Les interventions de ce recueil permettent d’appréhender l’écosystème de l’édition, de découvrir tous les rouages de l’emprise médiatique de Boloré, y compris en Afrique, d’entendre la parole située de travailleureuses du livre, d’aborder la concentration éditoriale du point de vue idéologique et politique.
